Muhir

Muhir z Kruszynian.
Muhiry na ścianach meczetu w Kruszynianach

Muhir (od arab. muhr – pieczęć) – specyficzne dla kultury polskich i litewskich Tatarów[1] plansze albo tkaniny przedstawiające treści religijne związane z islamem i przeznaczone do wieszania w meczetach lub domach. Mają one także charakter talizmanów chroniących wiernych zgromadzonych w budynku[2][3][4].

Przypuszcza się, że zwyczaj tworzenia muhirów rozwinął się wśród Tatarów litewskich w I poł. XIX w.[5][6], jednak wśród zachowanych muhirów ze znaną datą powstania najstarsze są z połowy tegoż stulecia[6]. Muhiry zawsze zawierają treść religijną, ale w różnej postaci. Może ona sprowadzać się do samej inskrypcji, najczęściej będącej fragmentem Koranu (często jest to basmala) albo hadisów, szahadą, jednym z imion Allaha lub inwokacją do Boga, ewentualnie Mahometa[7], ale może być ograniczona tylko do samego obrazu, przeważnie wyobrażającego meczet przedstawiony symbolicznie (np. jako kopuła), albo realistycznie (w takim przypadku są to zwykle ilustracje konkretnych świątyń, bądź z obszaru zamieszkiwanego przez Tatarów litewskich, bądź głównych meczetów islamu)[8]. Bardzo często muhiry zawierają zarówno inskrypcję, jak i ilustrację, w różnych proporcjach[9][10]. W efekcie badacze wydzielają dwa typy muhirów: inskrypcyjne (jedynym lub głównym elementem są napisy) i przedstawieniowe (jedynym lub głównym elementem jest ilustracja)[10][11]. Wyodrębniany jest jeszcze trzeci typ, tzw. muhiry pieczęciowe, gdzie główne elementy stanowią rozety, koła, wielokąty, w które mogą być wpisane modlitwy lub symbole o znaczeniu magicznym. Część z tych figur interpretuje się jako zgeometryzowane wyobrażenia ciał kosmicznych[12][13]. Ten typ jest najrzadszy[4].

Niezależnie od podstawowego typu, muhiry często zawierały dodatkowe ornamentacje, np. roślinne i prawie zawsze przed powieszeniem na ścianę są ujmowane w ramę, a ich lico zabezpieczane taflą szkła[14]. Inskrypcje muhirów co do zasady są kaligrafowane i pisane w języku arabskim[15], czasem z dodaniem tłumaczenia lub komentarza w innym języku – polskim, białoruskim, albo tureckim – przy czym napisy w tych językach mogły być zapisywane alfabetem arabskim[16].

Muhiry wykonywano na różnych materiałach i różnymi technikami. Częste są muhiry papierowe, kartonowe i szklane, a także haftowane, spotyka się jednak muhiry na podkładzie drewnianym, rzeźbione w drewnie, ryte na metalowej płycie lub tkane[17]. Jeśli inskrypcje i wizerunki są malowane, to przeważnie farbami wodnymi: gwaszem, farbami akwarelowymi, tuszem albo atramentem[18], w XX i XXI w. stosuje się też kredki i flamastry[19]. Muhiry mogą być także w postaci rysunków[18]. Autorami są zazwyczaj osoby nie będące profesjonalnymi artystami, wśród muhirów o znanej atrybucji około połowy jest dziełem kobiet[20].

Liczne muhiry są w meczetach w Bohonikach[21][22], w Kruszynianach[22][23], w Sorok Tatarach na Litwie[24], ponadto mają je w swoich kolekcjach: Podlaskie Muzeum Kultury Ludowej[25], Muzeum Ziemi Sokólskiej[26], Muzeum Podlaskie w Białymstoku[27], Muzeum Historyczne w Białymstoku[28]. Wybrane motywy z muhirów były kopiowane na nagrobkach tatarskich[10].


Przypisy

  1. ↑ Pawlic-Miśkiewicz 2020, s. 5, 6, 10.
  2. ↑ Pawlic-Miśkiewicz 2020, s. 8.
  3. ↑ Czerwonnaja 2019, s. 31.
  4. ↑ a b Drozd i in. 2000, s. 38.
  5. ↑ Drozd i in. 2000, s. 39.
  6. ↑ a b Pawlic-Miśkiewicz 2020, s. 10.
  7. ↑ Pawlic-Miśkiewicz 2020, s. 10–12.
  8. ↑ Pawlic-Miśkiewicz 2020, s. 15.
  9. ↑ Pawlic-Miśkiewicz 2020.
  10. ↑ a b c Drozd i in. 2000, s. 40.
  11. ↑ Pawlic-Miśkiewicz 2020, s. 15, 16.
  12. ↑ Pawlic-Miśkiewicz 2020, s. 13, 14.
  13. ↑ Czerwonnaja 2019, s. 28, 29, 31.
  14. ↑ Pawlic-Miśkiewicz 2020, s. 18.
  15. ↑ Pawlic-Miśkiewicz 2020, s. 5, 10, 15.
  16. ↑ Pawlic-Miśkiewicz 2020, s. 18, 72, 74, 120.
  17. ↑ Pawlic-Miśkiewicz 2020, s. 17, 18.
  18. ↑ a b Pawlic-Miśkiewicz 2020, s. 17.
  19. ↑ Pawlic-Miśkiewicz 2020, s. 17, 46, 48, 60, 140.
  20. ↑ Pawlic-Miśkiewicz 2020, s. 19–20.
  21. ↑ Pawlic-Miśkiewicz 2020, s. 22–47.
  22. ↑ a b Czerwonnaja 2019, s. 38.
  23. ↑ Pawlic-Miśkiewicz 2020, s. 50–65.
  24. ↑ Czerwonnaja 2019, s. 39.
  25. ↑ Pawlic-Miśkiewicz 2020, s. 80–85.
  26. ↑ Pawlic-Miśkiewicz 2020, s. 86–95.
  27. ↑ Pawlic-Miśkiewicz 2020, s. 71–79.
  28. ↑ Czerwonnaja 2019, s. 29.

Bibliografia

  • Czerwonnaja S., 2019: Muhiry tatarskie jako dzieła sztuki – semantyka, stylistyka, poetyka. NURT SVD, 2, s. 23–42.
  • Drozd A., 2000: Na pograniczu piśmiennictwa i sztuki religijnej: muhiry Tatarów polsko-litewskich. W: A. Drozd, Dziekan M. M., Majda T.: Katalog zabytków tatarskich: Piśmiennictwo i muhiry Tatarów polsko-litewskich, t. III. Res Publica Multiethnica, Warszawa.
  • Pawlic-Miśkiewicz B., 2020: Muhiry tatarskie obrazy religijne. Wyd. Muzułmański Związek Religijny w RP, Białystok. [1]

Media użyte na tej stronie